Le Sheikh Abou ‘Amr ‘Abdoul-Karim Al-Hajourri dit dans son livre : Irshaad alakhyaar  ila woujoub al-hijrati min bilaad al-kouffar (avec quelques ajouts et commentaires) :

Le fait de vivre avec les Kouffars dans leur pays est en contradiction avec les preuves du Qor’an et de la Sounnah que nous avons mentionné et voici quelques conséquences négatives du fait de vivre parmi les Kouffars :

1 Développer de l’amour et une Walaa pour les Kouffars.

2  Transiger et faire des compromis au sujet de la religion en laissant tomber des aspects obligatoires de l’Islam pour faire plaisir aux Kouffars.

3  Etre témoin des péchés et des choses interdites par l’Islam, au point qu’elles deviennent tout à fait naturelles et normal pour une personne.

Cela représente une contradiction avec la foi, car le prophète (sallallahou 'alaihi wa salam) a dit :

«Quiconque d’entre vous voit un mal, qu’il le change avec sa main. S’il ne peut pas, avec sa langue. S’il ne peut pas, qu’il le change avec son coeur et c’est le minimum de la foi.»

Donc pour il est devenu normale de voir le Koufr, le Shirk, le Zina, l’alcool, les femmes sans Jilbaab, les gens qui insulte et se moquent de la religion, alors où est sa foi ?

4  Demander de l’argent aux Kouffars. Demander en Islam est très mal vu, même entre musulman, sauf en cas de nécessité.

Alors que dire des musulmans qui vivent chez les Kouffars et qui se rabaissent devant eux en leur demandant de l’argent.

Beaucoup de musulmans prennent du BS, et toutes sortes d’allocations de la part des Kouffars et ils deviennent dépendants de cet argent par la suite, alors ils ne pensent plus à partir vivre avec les musulmans.

Car les pays musulmans ne donnent pas de BS, ni d’allocations ou de  chômage.

Mais les Kouffars ne donnent pas d’argent par générosité.

Comment ce qu’ils donnent pourrait-il être de la générosité, alors que ce qu’ils donnent ne leur appartient pas.

Ils ne font que donner aux gens une partie de ce qu’ils leur prennent en taxes et impôts !

Ils jouent très mal à Robin des Bois !

5 Imiter les Kouffars dans leur façon de s’habiller et de vivre.

6  Difficulté de trouver un travail, même pour les gens hautement diplômé.

Sans mentionné la difficulté de trouver un travail Halaal.

La plupart des emplois disponibles comportes beaucoup de pratiques totalement Haraam dans l’Islam. Comme de vendre ce qui est Haraam.

La mixité entre homme et femme.

Le Ribaa.

L’interdiction de la barbe, difficulté de faire la prière obligatoire à l’heure, difficulté de s’absenter pour la prière de Joumou’ah etc.

7  L’interdiction de faire le Adhaan dehors.

8  Lors des fêtes du sacrifice, on ne peut pas sacrifier ailleurs qu’à l’abattoir.

Si on le fait à la maison, on reçoit une amende etc.

9  La difficulté de s’entendre sur le commencement et la fin du mois de ramadan.

10 La négligence de plusieurs musulmans lors des fêtes de Eid, car les Kouffars ne ferment par lors de nos jours de fêtes.

Le musulman doit présenter une lettre de motivation pour s’absenter de son travail ou de son école.

11  Le musulman est obligé de cesser de travailler lors des fêtes des Kouffars.

Il est obligé de respecter leurs jours de célébration.

12  Les musulmans doivent envoyés leurs enfants dans les écoles des Kouffars, alors que ce sont des endroits ou on enseigne le Koufr et les idées de Koufr et d’égarement et la perversité.

Les enfants commencent à parler et à penser comme les enfants des Kouffars.

13  Dans certain pays (comme en France) les musulmanes sont forcées d’enlever leur Hijab pour aller à l’école et doivent étudier dans des écoles mixtes.

14  La difficulté de manger que du Halaal.

15  Les cours de philosophie (au collège), de musique ou de natation au secondaire qui sont des cours obligatoires pour les enfants, ce qui est interdit en Islam.

16   Lors de l’accouchement, il est difficile d’avoir une femme médecin.

17  La difficulté d’élever les enfants dans une éducation Islamique.

L’interdiction de donner des corrections aux enfants sous peine de les faire prendre de force par la protection de la jeunesse.

On les place ensuite dans les familles d’accueille Kouffars où on les élèves comme des Kouffars.

18  Vivre parmi des gens qui croient que deux hommes ou deux femmes peuvent se marier ensemble !!!

19  La division des musulmans par la propagation des groupes Islamiques, des sectes et des différentes Bid’ah qui viennent de partout dans le monde et qui prêchent ici en toute liberté.

Chaque secte à sa mosquée ou son centre et propage ses Bid’ahs librement.

20  Beaucoup de musulman qui se perdent complètement et qui deviennent malade et déprimés, loin de leurs familles.

21  Le problème pour se faire enterrer quand on meurt chez les Kouffars. Les cimetières musulmans sont très rares et ont doit être enterré dans des cercueils  contrairement à la Sounnah.

Tiré du livre écrit par le frère abou hammad al hayiti : Explication du principe de Al-Wala wal-Bara & la réfutation des extrémismes... 

Dossier entier à télécharger

copié de salafidemontreal.com

Abou Hammaad Sulaiman Dameus Al-Hayiti

Al-Hassan Basri (rahimuallah) a dit :

"Ô fils Adam !

Tu mérites pas la vraie foi tant que tu dénigres les gens pour un défaut que tu as en toi même, alors corrige ton défaut car tu n'en corrigeras pas un sans en trouver un autre que tu sera le premier a devoir le corrigé.

Ô fils Adam !

Si tu veux être juste détourne-toi des défauts des gens car le serviteur le plus aimé par Allah est celui  qui agit ainsi."

copié de salafidunord.over-blog.com

Cheikh Mouhammad Ibn Salih Ibn ’Outheymine

Question :

Quel est le verdict de l’épouse qui lève la voix sur son mari à propos des affaires de la vie conjugale ?

Réponse de Sheikh Mohammad Ibn Salih Al-‘Outheymine (Rahimahoullah) :

Nous disons à cette épouse que le fait d’élever sa voix sur son mari fait partie du mauvais comportement, car le mari est celui qui a l’autorité sur elle et qui est responsable d’elle.

Il est donc obligatoire pour elle de le respecter et de lui parler avec une bonne manière.

Car cela fera durer leur relation et fera en sorte que l’affection dure entre eux.

De même que le mari doit aussi agir correctement envers elle.

La vie de couple est une relation d’échange réciproque.

Allah dit :

(Et comportez-vous convenablement envers elles. Si vous avez de l'aversion envers elles durant la vie commune, il se peut que vous ayez de l'aversion pour une chose où Allah a déposé un grand bien.) An-Nissa : 19.

Mon conseil pour cette épouse est donc qu’elle craigne Allah en elle-même et dans sa manière d’agir envers son mari.

Et qu’elle n’élève pas sa voix sur lui, en particulier si lui de son côté lui parle avec douceur et en baisant la voix.

السؤال: ما حكم الزوجة التي ترفع صوتها على الزوج في أمور حياتهم الزوجية؟ 

الجواب : : نقول لهذه الزوجة أن رفع صوتها على زوجها من سؤ الأدب وذلك لأن الزوج هو القوام عليها وهو الراعي لها فينبغي أن تحترمه وأن تخاطبه بالأدب لأن ذلك . . . 

أحرى أن يؤدم بينهما وأن تبقى الألفة بينهما كما إن الزوج أيضاً يعاشرها كذلك فالعشرة متبادلة قال الله تبارك وتعالى (وعاشروهن بالمعروف فإن كرهتموهن فعسى أن تكرهوا شيئا ويجعل الله فيه خيراً كثيرا). 

فنصيحتي لهذه الزوجة أن تتقي الله عز وجل في نفسها وزوجها وأن لا ترفع صوتها عليه لا سيما إذا كان هو يخاطبها بهدوء وخفض الصوت. 

Ecouter le Cheikh

Question :

Votre éminence, est-il possible de dire une parole pour orienter les femmes qui élèvent la voix sur leur époux et qui prononcent des paroles qui contredisent la révélation et les bonnes manières que le prophète (Sallallahou ‘Alaihi wa Sallam) a enjoint aux époux de respecter ?

Quel est le verdict à ce sujet ?

En réalité, Ô Sheikh, il y a aussi de nombreuses questions de ce genre…

Réponse de Sheikh Salih Al-Fawzan :

Oui, Allah (‘Azza wa Jall) a ordonné qu’il y ait entre les époux une bonne entente.

La femme doit bien se comporter envers son mari et l’homme doit bien se comporter envers son épouse.

Il est obligatoire à tous les deux de remplir son obligation envers l’autre.

Et la femme qui élève sa voix sur son mari, alors celle-ci a un mauvais comportement.

Et cela fait partie des principes de désaccord (An-Noushouz).

L’époux doit donc lui donner la Nasihah et lui faire peur d’Allah (‘Azza wa Jall).

Si celle-ci ne met pas l’ordre en application, il doit donc remédier à cette situation en s’écartant de celle-ci, en la frappant légèrement, comme Allah le mentionne (1).

Na’am.

حفظك الله ، هذا سائل يقول : صاحب المعالي هل من كلمة توجيهية للنساء اللاتي يرفعن أصواتهن على أزواجهن ، والتلفظ بألفاظ تخالف الشرع والآداب التي وصى بها النبي صلى الله عليه وسلم بين الزوجين ، وما حكم ذلك ؟ حقيقة يا شيخ أيضا جاءت أسئلة كثيرة في هذا الباب ..

العلامة صالح الفوزان حفظه الله :

نعم ، الله جل وعلا أمر بحسن العشرة بين الزوجين المرأة تعاشر زوجها بالمعروف ، والرجل يعاشر زوجته بالمعروف بأن يبذل كل منهما ما يجب عليه نحو الآخر هذا هو الواجب ، والمرأة التي ترفع صوتها على الزوج فهذه سيئة أدب ، وهذه مبادئ النشوز فعليه أنه ينصحها يخوفها بالله عز وجل ، فإذا لم تمثل يعالجها بالهجر بالضرب اليسير كما ذكر الله عز وجل . نعم . 

(1) Le Sheikh fait allusion au verset 34 de Sourat An-Nissa, Allah dit :

(Et quant à celles dont vous craignez la désobéissance, exhortez-les, éloignez-vous d'elles dans leurs lits et frappez-les. Si elles arrivent à vous obéir, alors ne cherchez plus de voie contre elles, car Allah est certes, Haut et Grand !)

Ecouter le Cheikh

Traduit par Abou Hammaad Sulaiman Al-Hayiti

 Il est certifié que le Prophète (sallallahou 'alaihi wa sallam) a dit :

« Je ne mange pas accoudé mais je m'assieds de même qu'un sujet d'Allah et je mange comme lui ».

Ibn Majah a rapporté dans ses Sunans que le Prophète avait prohibé à un homme de manger alors qu'il est étendu à plat ventre.

La notion d'accoudement a été interprétée de trois manières :

D'abord par l'assoiement avec les jambes croisées, ensuite par l'appui sur un objet quelconque et enfin par l'appui sur le flanc.

Ces trois genres d'accoudement entrainent la position nuisible qu'est l'appui sur le flanc.

Cette attitude altère l'acheminement naturel des aliments, entrave leur accès à l'estomac et exerce une pression sur le ventre qui devient inaccessible à l'aliment et qui s'incline en abandonnant sa position redressée.

Ainsi l'aliment n'y accèdera t-il pas facilement.

Quant aux deux autres genres d'accoudement, ils constituent l'attitude adoptée par les puissants, ce qui contrarie la dévotion.

Pour cela le Prophète a dit : «Je mange de même qu'un sujet d'Allah ».

Est rapporté d'après le Prophète qu'il asseyait pour manger en s'accoudant sur les genoux, posant la plante de son pied gauche sur le revers de son pied droit.

Adoptant ainsi une attitude de modestie à l'égard d'Allah le Grand et le Puissant, de décence et de déférence vis-à-vis du repas et du convive.

Telle est la plus adéquate des positions pour les repas.

Tous les organes s'y trouvent dans leur état naturel qu'Allah à créer.

Cette position comporte aussi une grande part de décence.

L'homme profite extrêmement de la nourriture lorsque les organes se trouvent dans leur état naturel c'est-à-dire en étant redressés de façon normale. La pire des positions adoptée pour manger est l'appui sur le flanc car l'œsophage et les organes de la déglutition se rétrécissent et l'estomac s'altère car il se contracte lors du contact entre le sol et l'estomac et par le diaphragme est incommodé.

Si le but de l'accoudement était de s'appuyer sur les coussins et le matelas posé en dessous de la personne assise, ceci voudrait dire que si l'on mange, on ne devra point s'appuyer sur les matelas et les coussins tel que le font les puissants et celui qui déguste les aliments de façon excessive mais on devra manger le strict nécessaire pour vivre comme le fait le sujet d'Allah .

 le Prophète mangeait avec trois doigts, ce qui est très utile car celui qui mange avec un ou deux doigt ne s'en délectera point et ne sera point rassasié que longtemps après et les organes qui aménagent les aliments de même que l'estomac ne se réjouiront pas des repas et les recevrons comme un homme qui prend sa part en petite quantité et n'y éprouve aucun plaisir et aucune réjouissance.

Manger avec les cinq doigts et la paume de la main entraine l'encombrement des aliments dans l'estomac et les organes (il pourra arriver que les organes se débouchent causant la mort) et contraint les organes à les repousser et l'estomac à les supporter et aucun plaisir et réjouissance ne sont donc ressentis.

La meilleure façon de manger est donc celle du Prophète qui consiste à manger avec les 3 doigts.

 Celui qui examine les aliments que dégustait le Prophète se rendra compte qu'il n'a guère combiné le lait et le poisson ni le citron, ni entre deux aliments chauds ou froids ou visqueux ou astringents ou laxatifs ou épais ou mous ou se convertissant en une seule combinaison ou deux aliments différents tels que l'astringent et le laxatif, l'aliment le plus rapidement digéré et celui à la digestion ralentie, le grillé et le cuit, le tendre et le desséché.

Il n'a pas également combiné le lait et l'œuf ni la viande et le lait.

Le Prophète, amendait la nocivité de certains aliments par ces mêmes aliments dans la mesure du possible, et atténuait de la sorte la chaleur de certains aliments par la froideur d'autres et la siccité de cet aliment par l'humidité de l'autre tel qu'il a fait concernant le concombre d'Egypte et les dattes sèches.

Il mangeait de même les dattes sèches avec le beurre (gâteau de dattes) et buvait de l'infusion de dattes pour atténuer l'essence des aliments intenses.

Il ordonnait le diner, fut-il une poignée de dattes en disant : «Ne pas diner est décrépitude » tel que l'ont mentionné At Tirmidhy et Ibn Majah dans ses Sunans.

Abou Na'im a rapporté que le Prophète prohibait de dormir directement après les repas car ce facteur durcit le cœur.

Ainsi les médecins conseillent-ils à celui qui s'intéresse au maintien de sa santé de marcher quelque cent pas après le diner et de ne guère dormir directement après le diner car ceci est très nuisible.

Les médecins musulmans ont interdit de prier après le repas du soir afin que l'aliment se stabilise au fond de l'estomac, ce qui facilitera une meilleure digestion.

Le Prophète ne buvait pas en mangeant pour ne pas détériorer l'aliment, surtout si l'eau est chaude ou froide car elle serait très délétère.

Un poète a dit :

« en mangeant un mets froid ou chaud

 Ou en allant aux latrines, ne buvez point d'eau

 Si vous évitez cela véritablement

Vous vous épargnerez les maux du ventre durablement. »

Il est déconseillé de boire de l'eau à la suite d'exercices sportifs, de la consommation de fruits - même si l'absorption de l'eau après certains fruits et moins nocive que d'autres cas - du bain et du réveil.

Tout ceci contrarie la santé. Les habitudes n'entrent pas en ligne de compte car elles sont des caractères seconds.

Retranscriptions du chapitre XV du livre : « la médecine prophétique » d'Ibn Al Qayyim Al Jawziyya par Oum Maryam wa ‘AbdAllah.

copié de naturelletoutsimplement.eklablog.com

Cheikh Muhammad Ibn Abî Bakr Ibn Qayyîm al-jawziya

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Selon Anas, qu'Allah soit satisfait de lui, le Prophète Mohamed (صَلَّى الله عَلَيْهِ وَ سَلَّمَ) a dit :

"Ne torturez pas vos enfants avec El-Ghamz et ayez recours au costus".

Rapporté par El-Boukhari.

Et d'après Djâber, qu'Allah soit satisfait de lui, le Prophète Mohamed (صَلَّى الله عَلَيْهِ وَ سَلَّمَ) a dit :

"N'importe quelle femme dont l'enfant souffre de Oudhra ou d'un mal de tête, n'a qu'à prendre un costus, le gratter avec de l'eau puis le lui fait priser".

Raconté par Ahmed et As'hâb El-Sounane.

De même, ont raconté El-Cheikhanes de Djabêr que le Prophète Mohamed (صَلَّى الله عَلَيْهِ وَ سَلَّمَ) s'est présenté chez A'aîcha (radiallahou anha) qui recevait un enfant souffrant d'un écoulement nasal.

Le Prophète (صَلَّى الله عَلَيْهِ وَ سَلَّمَ) a dit :

"Qu'est ce que c'est ?".

Alors, A'aîcha répondît: "C'est El-Oudhra".

Le Prophète (صَلَّى الله عَلَيْهِ وَ سَلَّمَ) dit : "Malheur à vous! Ne donnez pas la mort à vos enfants. N'importe quelle femme dont l'enfant souffre d'El-Oudhra ou d'un mal de tête, n'a qu'à prendre un costus indien, le gratter puis, le lui fait priser".

Ainsi, A'aîcha  (radiallahou anha)  a exécuté et l'enfant a guéri.

Par ailleurs, le costus est considéré comme le plus important pilier de la médecine traditionnelle du Tibet où les clergés ne la faisaient connaître qu'à leurs congénères, pour qu'elle demeure un secret entre eux-mêmes.

Jusqu'à ce que vienne leur dernier leader Dalaye Lama qui établira par la suite, la faculté de médecine Tibétaine dans le but d'apprendre ce savoir à quiconque et de le préserver contre toute disparition.

En fait, les clergés ont commencé à préserver ce savoir médical sous forme de mixtures pour la société suisse Padma.

Et parmi lesquelles, la mixture N°28 qui contient des extraits de la plante du costus, et dont l'action est la lyse du thrombus formé (c'est un caillot de sang qui se forme dans les vaisseaux sanguins, artère ou veine) au niveau de la jambe.

Etant donné qu'il n'y a pas un remède efficace pour la Thrombose dans la médecine moderne, sauf qu'on demande au patient de garder sa jambe immobile pendant des semaines jusqu'à ce que le clapet se détruit lentement, tout en évitant également le passage du thrombus dans la circulation sanguine et par conséquent, sa migration vers d'autres vaisseaux sanguins.

BIENFAITS

Parmi les indications du Prophète (صَلَّى الله عَلَيْهِ وَ سَلَّمَ) dans cet usage, il a mis l'accent sur la nécessité d'éviter ce genre d'erreur dans certains traitements populaires qui ne s'appuient pas sur des bases scientifiques.

Il a interdit aux femmes de faire recours à cette traumatique curation souvent nocif, en leur offrant un traitement idéal entrant dans ce cas ; l'utilisation du costus.

Dans son hadith: "….et youlad de la pleurésie" qui veut dire: donner à boire au malade à travers l'une des deux extrémités de la bouche.

Car, c'est un procédé que nous montre le Messager d' Allah (صَلَّى الله عَلَيْهِ وَ سَلَّمَ) pour faire parvenir le médicament au patient quand il ne peut pas s'asseoir ou, ne peut prendre seul son médicament et ou, lorsqu'il souffre d'une douleur atroce.

En outre, Zeid Ibn Arkam a raconté que Le Prophète (صَلَّى الله عَلَيْهِ وَ سَلَّمَ) a dit :

"Soignez-vous de la pleurésie avec le costus maritime et l'huile".

Rapporté par El-Thérmidi.

Par ailleurs, parmi les bienfaits du costus rappelés par les médecins, cette plante à caractère curatif, active l'écoulement du sang menstruel et l'émission des urines, vermifuge (détruit les vers intestinaux), agit comme un antidote pour le poison, stimule la libido et fait disparaître les taches de rousseur etc.

D'après Anas le Prophète (صَلَّى الله عَلَيْهِ وَ سَلَّمَ) a dit :

"Certes, les modèles avec lesquels vous vous traitez sont El-Hidjama et le costus maritime".

Rapporté par El-Boukhari et Mouslim dans leurs Sahih.

Il ajoute que " le prophète (صَلَّى الله عَلَيْهِ وَ سَلَّمَ) considère le costus comme modèle à être utilisé en tant que traitement médical, vu ses nombreux bénéfices.

Ainsi, cette plante est avantageuse pour l'hémiplégie (paralysie de la moitié du corps) et le poison du serpent.

Elle guérit le rhume par l'inclination sur sa vapeur pour la sentir.

Alors que son onction semble efficace pour les douleurs du dos".

REMEDES

Usage interne :

 Mélanger costus moulu et eau puis le boire pour traiter les fusions du caillot, règles, fécondation, maladies urinaires, maladies de foie, des reins et de l'appareil digestif, cancer de la bouche, bon pour le cerveau, insuffisance sexuelle, immunité, diahrée et douleurs arés accouchement, donne de l'appétit, active le métabolisme général, contre la sorcellerie, la pleurésie et maladie des poumons.

 Inspirer une quantité de costus moulu par les maladies de l'appareil respiratoire, asthme, tuberculose, inflammation de l'angine et de la gorge, fièvre

Usage externe :

 Costus dans de l'huile d'olive pendant 15 jours pour une pommade pour tous types de massages

 Mélanger avec de l'eau et du miel et laisser fermenter pour une compresse pour tous type de brûlures, blessures et tous problèmes de visage

 Prendre un bain avec de l'eau mélangé à du costus pour tuer les bactéries et les microbes attachés au corps et surtout dans les endroits tels que sous les bras ou entre les cuisses

copié de hijama-specialiste.fr