Enfants, éducation et enseignement - الأطفال - Sommaire :… - Sommaire :… - Sommaire :… - Le petit lexique de… - L'importance du… - Les enfants cassent… - Enseignement des… - Qu’en est-il… - Mes enfants voient… - L'éducation des… - La définition de la… - Sur le fait de… - Donner un nom à… - Est-il permis au… - Porter le prénom :… - العِلمُ الشَّرعِي

Elle ne sera d'aucune utilité tant qu'il n'y aura personne pour traduire les fondements et les principes de cette méthode par son attitude, son comportement, ses émotions et ses pensées.

C'est uniquement à ce moment que la méthode deviendra réalité" (1)

La méthode d'éducation deviendra donc réalité lorsqu'un modèle réel existera.

C'est pourquoi nous louons Allah (soubhanahou wa ta'ala) pour nous avoir envoyé le meilleur des modèles en la personne de notre prophète Muhammad (Sallalahou alayhi wa salam) qui était une personnalité réelle et une représentation complète de la méthodologie islamique jusqu'à ses moindres détails.

L'importance du modèle se reflète dans différentes raisons que je résumerai par ce qui suit :

Le niveau de compréhension des enfants est beaucoup moins élévé que celui des adultes.

C'est pourquoi voir de ses propres yeux le comportement d'une personne face à une situation donnée est un des plus importants moyens d'éducation, plus encore que lire un livre, assister à un cours ou appliquer toute autre méthode d'éducation.

Le modèle exemplaire fait naître chez l'enfant la certitude que ces nobles caractères ne sont pas uniquement des prinicpes utopiques que l'on aimerait réaliser.

En effet, le fait que le modèle parvienne à mettre en application ces principes est une preuve pour l'enfant qu'ils sont réalisables.

L'enfant, ou l'adolescent qui est témoin d'une attitude ou d'un acte vertueux pour lequel l'auteur mérite des éloges, est de ce fait influencé dans son for intérieur.

Il approuvera alors ce comportement, l'appréciera et lui accordera toute son estime, ce qui le poussera à imiter l'auteur.

L'enfant ou l'adolescent est attiré par un désir imperceptible vers l'imitation inconsciente des personnes qu'il apprécie.

Cette imitation inconsciente ne se limite pas aux attitudes positives, mais porte aussi sur les autres.

C'est pourquoi la manifestation d'attitudes négatives chez le modèle est très dangereuse, car ce dernier portera le fardeau de ceux qui l'imitent en cela.

Notre modèle à nous les musulmans, est notre messager Muhammad (Sallalahou alayhi wa salam) ainsi que ses compagnons qu'il a éduqué.

En effet, Allah (soubhanahou wa ta'ala) a dit (traduction rapprochée) :

"Ô Prophète! Nous t'avons envoyé [pour être] témoin, annonciateur, avertisseur, appelant (les gens) à Allah, par Sa permission; et comme une lampe éclairante." (2)

Allah a donc fait de la responsabilité du Prophète (sallalahou alayhi wa salam) la représentation la plus complète de la méthodologie islamique, afin d'être pour les générations suivantes une image vivante et éternelle tant dans la perfection de ses moeurs que dans sa grandeur d'âme.

C'est la raison pour laquelle lorsque 'Â'ishah qu'Allah l'agrée fut questionnée au sujet du caractère du Prophète (Sallalahou alayhi wa salam), elle répondit:

"Son caractère, c'était le Coran." (3)

De plus, Allah (soubhanahou wa ta'ala) a parfait son éducation.

Il n'a donc jamais commis de péché durant la période antéislamique et il était connu pour être chaste et pur.

Concernant sa sincérité et sa loyauté, les polythéistes le surnommaient le sincère, le loyal.

Quant à son intelligence et sa perspicacité, il était inégalable, preuve en est la solution idéale qu'il a proposé à son peuple pour placer la pierre noire, évitant ainsi le déclenchement d'une guerre fraticide et destructrice.

Enfin, concernant la transmission du message de l'Islam, le Prophète (Sallalahou alayhi wa salam) ne pouvait goûter à la douceur du sommeil, ni avoir la consience tranquille tant qu'il n'avait pas vu l'humanité répondre au message de l'Islam et embrasser la religion d'Allah. (4)

Allah (soubhanahou wa ta'ala) a dit à son sujet (traduction rapprochée) :

"Tu vas peut être te consumer de chagrin parce qu'ils se détournent de toi et ne croient pas en ce discours!" (5)

En plus de tout cela, le Prophète (Sallalahou alayhi wa salam) était un exemple de fermeté et de constance, et c'est ainsi qu'il était un modèle.

Après lui, ses compagnons ont suivi sa voie, et je demande à Allah qu'Il fasse que nous soyons pareils à eux, Il entend certes tout et répond aux invocations.

(1) Voir Méthodologie de l'éducation islamique (vol.1 pp.180-181)

(2) Sourate Al-Ahzâb v.45-46

(3) Rapporté par Muslim dans son recueil authentique (vol.1 p.139), Abû Dâwud dans ses Sunan (vol.2 p.40) Ad-Dârimî dans ses Sunan (vol.1 p.410) et abû Ash-Shaikh dans Akhlâq An-Nabiyy (p.27)

(4) Voir l'éducation des enfants en islam par 'Abd Allah 'Ulwân (vol.2 p.608)

(5) Sourate Al-Kahf v.6

J'éduque mon enfant de Umm Abd ar-rahman Al-Athariya Pages: 16 à 22 - Edition: Dar Al muslim

Retranscription: oum chaïma

copié de rappel01.fr

Umm Abd ar-rahman Al-Athariya

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Par 3ilm char3i-La science legiferee - Publié dans : Enfants, éducation et enseignement - الأطفال

Les enfants cassent quelque chose dans la maison des hôtes

Question :

Une sœur de France demande :

« Si je suis invité dans une maison, et que moi ou mon enfant cassions quelque chose dans cette maison puis que la propriétaire me pardonne.

Ai-je quelque chose ? »

Elle souhaite également un conseil, pour les sœurs qui lorsqu'elles sont invitées, ne surveillent pas leurs enfants et ne se soucient guère de savoir s'ils abîment des choses.

Réponse :

Premièrement, il convient à la femme lorsqu'elle désire aller en visite chez les autres, d'y aller seule et de ne pas prendre avec elle les petits qui abîment la vaisselle et dérangent les gens présents.

Ceci est ce qu'il y a de mieux.

Mais si elle ne peut faire autrement, alors qu'elle surveille ses enfants pour ne pas nuire à ceux qui l'invitent en cassant un récipient ou en déchirant un rideau ou autre.

Mais s'il arrive quelque chose et que les gens de la maison l'excusent, alors la femme ne prend pas de péché.

copié de forum.daralhadith-sh.com

Cheikh Zayd Ibn Mohammed Al Madkhali

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Par 3ilm char3i-La science legiferee - Publié dans : Enfants, éducation et enseignement - الأطفال

Enseignement des sourds-muets

Question :

Si j'avais un frère sourd-muet (ni il entend ni il parle) et qui ne connaissait rien sur la prière, le jeûne, l'aumône obligatoire, ni sur les règles de l'Islam, ni sur le coran, comment puis-je l'orienter dans ce cas-là?

Réponse :

Il faut lui apprendre selon son degré de conscience, avec des gestes s'il est voyant.

Il faut lui apprendre la prière de manière pratique, son tuteur ou autre prie devant lui, en lui expliquant avec les gestes de faire de même, et en lui apprenant de façon à ce qu'il comprenne l'heure des prières, ou en faisant devant lui chaque prière à son heure, ceci après qu'il soit en âge de distinction.

S'il comprend l'écriture, alors il faut lui écrire le dogme islamique et les piliers de l'Islam, avec l'explication de la signification des deux attestations de foi, et ainsi le reste des règles de la religion.

Parmi celles ci les règles de la prière en commençant par les ablutions, les grandes ablutions, les heures de prière, ses piliers, ses obligations, et ce qui est légiféré à faire durant la prière.

Il convient également de lui indiquer les prières surérogatoires (adh-ouhâ, al-witr, etc..), et tout ce dont a besoin la personne responsable "moukallaf", puisse-t-il en profiter.

Dés qu'il commence à distinguer d'une manière quelconque, il fait désormais partie des responsables "moukallaf", et ceci peut être par l'un des signes de la puberté, il doit alors appliquer les règles imposées aux personnes responsables, proportionnellement à sa science et à son aptitude.

Par contre s'il apparaît de son état qu'il est inconscient, alors il n'a rien à assumer, car il n'est pas responsable, comme il nous est parvenu dans le hadith authentique :

"La plume est levée pour trois (personnes) : le jeune enfant jusqu’à ce qu'il atteigne la puberté, le fou jusqu’à ce qu’il retrouve la raison et le dormeur jusqu’à ce qu'il se réveille."

copié de alifta.net

Cheikh 'Abdel-'Azîz Ibn 'Abdi-llâh Ibn Bâz

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Par 3ilm char3i-La science legiferee - Publié dans : Enfants, éducation et enseignement - الأطفال

Qu’en est-il d’allaiter un adulte ?

SHeikh Sâlih al-Fawzân a dit que l’allaitement d’un adulte :

est un allaitement qui concerne celui qui a plus de deux ans, Allâh – Ta’âla – dit (traduction rapprochée):

« Et les mères, qui veulent donner un allaitement complet, allaiteront leurs bébés deux ans complets. » [1]

Son jugement, est que cela n’est pas permis (l’allaitement d’un adulte).

Et si cela est fait, cela ne crée pas de lien de parenté selon l’avis majoritaire des savants.

Et le récit de Sâlim esclave de Abî Hudhayfa[2], est une situation spécifique qui n’est pas valable pour l’ensemble. [3]

Notes

[1] Coran, 2/233

[2] Ce à quoi fait référence l’éminent SHeikh Sâlih al-Fawzân, est le hadîth rapporté par Muslim dans son Sahîh qui dit que ’Aisha raconte que : Sâlim l’esclave-affranchi d’Abû Hudhayfa vivait avec lui et sa famille dans leur maison.

Elle (la fille de Souhayl et l’épouse d’Abû Hudhayfa) vint auprès du Messager d’Allâh (sallallahu ’alayhi wa sallam) et dit :

« Sâlim a atteint la puberté, il commence à comprendre ce que les hommes comprennent, il entre dans notre maison librement, et je pense qu’Abû Hudhayfa se sent gêné par cette situation ».

Le Messager d’Allâh lui dit : « Allaite-le et tu lui seras interdite, et le sentiment d’aversion qu’il éprouve dans son coeur disparaitra ».

Elle revint plus tard et dit : « Je l’ai allaité et ce qu’il y avait dans le coeur d’Abû Hudhayfa a disparu ».

[3] Kitâb « Fatâwa al-Mar’a al-Mouslima » - SHeikh Sâlih al-Fawzân, p.825-826

copié de manhajulhaqq.com

Autre avis de savants

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Cheikh Salih Bin Fawzan Bin 'Abdillah Al Fawzan

Cheikh 'Abdoul Mouhçin Bnou Nâçer al 'Oubeykân

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Mes enfants voient des choses effrayantes la nuit

Ecouter le Cheikh

Question :

Certains enfants se réveillent pendant la nuit et disent qu’ils voient des choses effrayantes. Quel est le remède à cela ?

Réponse :

Le remède est que tu pratiques sur lui la roqiya avant qu’il dorme et que tu lui apprennes les invocations du sommeil s’il a la capacité de les répéter.

Tu lui enseignes ce qu’il est capable d’apprendre parmi les différentes invocations.

S’il fait cela, il ne verra plus ces choses incha Allah.

Il est également préférable que le jeune enfant dorme près de ses parents afin qu’il soit apaisé et qu’il ne ressente pas de peur, surtout s’il est dans la situation que l’on vient de mentionner.

Et Allah est plus Savant.

copié de daralhadith-sh.com

Cheikh Abdullah Ibn Omar Al Adani

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L'éducation des enfants

'Uthman Al Hatibi rapporte :

" J'ai entendu Ibn 'Umar dire à un homme : Éduque ton enfant, car tu seras interrogé sur la manière dont tu as éduqué ton enfant et sur ce que tu lui auras appris"

As Shu3ab (7/8295)

Thabit Ibn Ubayd comptait parmi les plus enjoués des hommes avec sa famille

As Shu3ab (7/7852)

Mu3awiya Ibn Qurrah rapporte que son père disait a ses enfants lorsqu'ils avaient accompli la prière du 'Isha :

"ô mes enfants, dormez afin qu'Allah vous accorde un bien [la prière] en cette nuit"

Az Zhud li Ahmad (226)

Salih Ibn Ahmad Ibn Hanbal rapporte :

"Lorsque mon père recevait un ascète ou un dévot, il me faisait venir afin que je le vois, et il aimait que je sois comme lui"

As Siyar (12/530)

Muslim Al Hanafi a dit :

"Sois bon envers ton enfant, cela est plus à même de susciter sa bonté envers toi"

Al 3iyal (1/305)

Hisham Ibn 'Urwah Ibn Az Zubayr rapporte que son père commandait à ses enfants de jeuner lorsqu'ils en étaient capables

Al 3iyal (1/470)

'Abd Allah Ibn Issa a dit :

"Cette communauté ne cessera d’être dans le bien tant qu'elle enseignera à ses enfants le Coran"

Al 3iyal (1/480)

Muhammed Ibn Sirin rapporte :

"On a dit : honore ton enfant et éduque-le bien"

Al 3iyal (1/505)

Sufyan rapporte :

"On a dit : parmi les droits de l'enfant sur son père est qu'il l'éduque bien."

Al 3iyal (1/505)

Al Hassan a dit :

"Qu'Allah fasse miséricorde à celui qui adresse une exhortation a son âme et sa famille en disant

"O ma famille !

Attachez vous a la prière , l’aumône et [au respect des droits] des voisins et pauvres, afin qu'Allah vous fasse miséricorde au Jour de la Résurrection, car Allah a fait les éloges d'un serviteur qui agissait ainsi , lorsqu'Il dit (traduction rapprochée) :

{Il ordonnait a sa famille la prière et la Zakat, et il était agréé par son Seigneur}"

Al 3iyal (1/506)

Mubarak Ibn Sa3id rapporte :

"Sufyan m’écrivit : "Occupe toi bien de ta famille et pense a la mort. Que le salut soit sur toi"

Al Hilyah (7/52)

Sufyan At Thawri a dit :

"L'homme doit contraindre son enfant à la recherche de la science, car il en est responsable"

As Siyar (7/273)

Malik Ibn Dinar vit un homme qui accomplissait mal sa prière et il dit :

"Comme j’éprouve de la compassion pour sa famille"

On lui demanda : "Il accomplit mal sa prière, et tu éprouves de la compassion pour sa famille?"

Il répondit : "Il est le plus âgé d'entre eux, et c'est de lui qu'ils apprennent"

Sifah As Safwah (3/287)

Source : ainsi étaient nos pieux prédécesseurs edition tawbah

copié de assalafiyat.blogspot.fr

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La définition de la `aqîqa

Question :

Quelle est la définition exacte de la `Aqîqa ?

Est-il détesté de l’appeler `Aqîqa ?

Réponse :

Louange à Allah, Maître des Mondes; et paix et salut sur celui qu'Allah عزّ وجلّ a envoyé en miséricorde pour le monde entier, ainsi que sur sa Famille, ses Compagnons et ses Frères jusqu'au Jour de la Résurrection. Ceci dit :

La `Aqîqa ou Nassîka est le nom que l’on donne à la bête qu’on immole à l’occasion d’une naissance, le 7e jour.

Cette définition est usitée pour celui qui considère licite le fait de procéder à la Nassîka avec une autre bête que les ovins et les caprins parmi les quatre espèces connues, comme les bovins et les chameaux, et cela conformément au consensus des savants tel que rapporté par Ibn `Abd Al-Barr رحمه الله selon qui, la `Aqîqa n’est valable que parmi les quatre espèces de bêtes à sacrifier pour l’Aïd ou l’offrande du pélerin (ovins, caprins, bovins, et chameaux), à l’exception de certains avis de savants dont la divergence n’est pas prise en compte.

Concernant ce qu’a dit Mâlik رحمه الله :

«la `Aqîqa est permise même fût-ce avec un oiseau», il n’a dit cela que pour exprimer l’exagération dans le strict minimum, car il a dit aussi :

«La `Aqîqa est au même niveau que l’offrande [du pèlerin] et les bêtes égorgées à l’occasion de l’Aïd.»

Il est connu qu’il n’est permis pour effectuer l’offrande [du pèlerin] et les bêtes égorgées à l’occasion de l’Aïd que les quatre espèces (ovins, caprins, bovins, et chameaux) (1).

Quant à celui qui a limité la permission du sacrifice de la `Aqîqa uniquement aux bêtes ovines ou caprines, il a défini celle-ci (la `Aqîqa) comme étant «la bête ovine ou caprine immolée au 7e jour du nouveau-né».

Cela dit, le sens étymologique du mot arabe «`Aqîqa» renvoie au poil avec lequel tout nouveau-né vient au monde soit parmi les hommes ou les animaux.

Plus tard, les Arabes ont appelé la bête à immoler au moment de la coupe des cheveux du nouveau-né «`Aqîqa» conformément à leur coutume de nommer la chose selon sa cause ou ce qui s’en rapproche.

Quant à la deuxième partie de la question (Est-il détesté de l’appeler `Aqîqa ?), il y a des avis qui considèrent comme détesté de l’appeler ainsi, car le Prophète صلَّى الله عليه وسلَّم détestait l’ingratitude (2), ils l’appellent plutôt la Nassîka.

D’autres avis affirment qu’il est permis de l’appeler ainsi sans que cela soit détesté car le mot «`Aqîqa» est cité dans plusieurs hadiths du Prophète صلَّى الله عليه وسلَّم, comme rapporté par Salmân Ibn `Âmir Adh-Dhabbî رضي الله عنه, lorsque le Messager d’Allâh صلَّى الله عليه وسلَّم avait dit, par exemple :

«Pour l’enfant une `Aqîqa ; coulez pour lui du sang [c’est-à-dire sacrifiez] et repoussez de lui le mal.» (3)

Selon Samura رضي الله عنه, le Messager d’Allâh صلَّى الله عليه وسلَّم a dit :

«Chaque enfant est lié à sa `Aqîqa qui sera immolée le 7e jour où on lui rasera les cheveux et on lui donnera un nom.» (4)

`Â'icha رضي الله عنها a dit :

«Le Messager d’Allâh صلَّى الله عليه وسلَّم nous a ordonnés de faire la `Aqîqa : immoler une bête ovine ou caprine pour la fille et deux pour le garçon.» (5)

Le terme Nassîka est, également, cité en plusieurs endroits des hadiths, par exemple lorsque le Prophète صلَّى الله عليه وسلَّم a dit :

«Celui chez qui naît un nouveau-né et aimerait faire une Nassîka pour lui, qu’il le fasse.» (6)

Ce qui est semblable à cela il y a le fait d’appeler Al-`Ichâ' par `Atama..

Ce qui ressort de plus plausible dans cette question est qu’il est préférable de l’appeler la Nassîka de crainte d’abandonner cette appellation en plus du fait que le terme `Aqîqa a, [dans la langue arabe], un certain rapprochement (phonétique) avec l’ingratitude.

Certes, l’appeler ainsi s’oppose à ce qui est prioritaire.

Cela veut dire qu’il est permis de lui donner ce nom à condition de ne pas délaisser l’appellation religieuse qu’est la Nassîka, même si elle est appelée `Aqîqa, comme on dit aussi pour la salât d’Al-`Ichâ' au lieu de `Atama, et il n’y a aucun mal en cela.

En fait, ce qui est détestable c’est l’abandon de son nom juridique.

Le savoir parfait appartient à Allah عزّ وجلّ, et notre dernière invocation est qu’Allah, Seigneur des Mondes, soit Loué et que paix et salut soient sur notre Prophète Mohammed, ainsi que sur sa Famille, ses Compagnons et ses Frères jusqu'au Jour de la Résurrection.

(1) Al-Istidhkâr d’Ibn `Abd Al-Barr (5/ 320-321).

(2) Dans un hadith, le Prophète صلَّى الله عليه وسلَّم avait dit : «Je déteste l’ingratitude», rapporté par Abû Dâwûd (2842) ; An-Nassâ'î (4212) et Ahmad (6783), d’après `Amr Ibn Chu`ayb d’après son père d’après son grand-père رضي الله عنه. Ce hadith est considéré comme Sahîh par Ahmad Châkir dans son authentification du Musnad d’Ahmad (11/ 65) ; par Al-Albânî dans As-Sahîha (4/ 1655) et Sahîh Al-Jâmi` As-Saghîr (1849), Michkât Al-Massâbîh (2/ 4156).

(3) Rapporté par Al-Bûkhârî (5471) ; Abû Dâwûd (2839) ; At-Tirmidhî (1515) ; An-Nassâ'î (4214) et Ibn Mâja (3164) et Ahmad (15796) d’après Salmân Ibn `Âmir Adh-Dhabbî رضي الله عنه.

(4) Rapporté par Abû Dâwûd (2838) ; At-Tirmidhî (1522) ; An-Nassâ'î (4220) ; Ibn Mâja (3165) ; Al-Hâkim (7587) et Ahmad (19676) d’après Samura Ibn Jundub رضي الله عنه. Ibn Hajar dans Fat’h Al-Bârî (9/ 507) a dit au sujet de ce hadith : «Ses rapporteurs sont de confiance.» Authentifié par Ibn Al-Mulaqqin dans Al-Badr Al-Munîr (9/ 333) et Al-Albânî dans Sahîh Al-Jâmi` (4184).

(5) Rapporté par At-Tirmidhî (1513) ; Ibn Mâja (3163) et Ahmad (24722) d’après `Â'icha رضي الله عنها, hadith authentifié par Ibn Al-Mulaqqin dans Al-Badr Al-Munîr (9/ 333) et Al-Albânî dans Al-Irwâ' (1166) et As-Sahîha (6/ 2720).

(6) Rapporté par Abû Dâwûd (2842) ; Al-Hâkim (7592) ; Ahmad (6783) et Al-Bayhaqî (19676) d’après `Amr Ibn Chu`ayb d’après son père d’après son grand-père رضي الله عنه. Ce hadith est considéré fort par Ibn Hajar dans Fat’h Al-Bârî (11/ 3) et authentifié par Al-Albânî dans Sahîh Al-Jâmi` As-Saghîr (7630), Al-Michqât (2/ 4156) et considéré comme Sahîh dans As-Sahîha (4/ 213).

Fatwa n° : 329

Catégorie : fatwas relatif à la `Aqîqa

copié de ferkous.com

Cheikh Abou Abdil-Mou'az Mouhammad 'Ali Farkouss

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Par 3ilm char3i-La science legiferee - Publié dans : Enfants, éducation et enseignement - الأطفال

Sur le fait de corriger ses enfants (vidéo)

Question numéro 1 :

En ce qui concerne les coups, si l'enfant a de mauvaises manières et frappe...

Réponse :

On ne frappe pas, pas du tout.

Plutôt il y a l'orientation, le conseil et la parole.

Parfois, les mots ont un plus grand effet sur les gens que de frapper.

En outre, frapper avec certaines personnes ne vous aide pas du tout, plutôt cela les fait continuer sur ce quoi ils sont, de plus en plus.

Ce qui est important, c'est que la meilleure de toutes les guidées est la guidée de Muhammad صلى الله عليه وسلم.

Ainsi, l'enfant ne doit pas être frappé aussi longtemps qu'il n'a pas atteint l'âge de la puberté.

Sur cette note, je comprends de l'enseignement progressif du Prophète صلى الله عليه وسلم qui a été precedement mentionné dans le hadith :

« Ordonnez à vos enfants de prier »

jusqu'à la fin du hadith, je comprends de ce hadith que c'est mal ce que je vois se dérouler avec beaucoup de pères.

Il ordonne à son enfant de prier avant d'atteindre l'âge de sept ans. Il s'agit d'une opposition à l'ordre du Prophète صلى الله عليه وسلم :

"Ordonnez à vos enfants de prier quand ils atteignent l'âge de sept ans."

C'est pourquoi il ne convient pas au musulman de mettre l'ordre en vigueur avant ce que le Prophète صلى الله عليه وسلم a défini initialement.

Il est bon pour le père de permettre à son enfant de venir avec lui pour prier avec lui dans la mosquée.

Mais aussi loin de lui en lui disant : "Viens ici, lève-toi, va faire les ablutions et prie."

Et que l'enfant n'a pas encore atteint l'âge de sept ans, c'est une opposition à ce hadith, donc je voulais juste vous rappeler à tous de cela. "

Question 2 :

Cheikh, en ce qui concerne le fait de frapper, parfois, vous trouvez des étudiants qui quittent leurs maisons et n'ont aucune manière, même le bon conseil ne leur profitent pas et donc les frapper tombe-t-il dans la nécessité ?

Cheikh Al-Albani :

Ce n'est pas une nécessité, où est la nécessité ici.

Peux-tu comprendre que frapper serait bénéfique quand celui qui l'a créé a dit:

"ne le frappe pas jusqu'à ce qu'il atteigne l'âge de sept ans."

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Question :

"L'enseignant peut parfois frapper pour la discipline l'étudiant.

Tout d'abord, est-il permis de frapper l'élève ?

Deuxièmement, est-il permis de le frapper au visage ? "

Réponse :

En ce qui concerne frapper au visage, ce n'est pas permis en raison de la parole du Prophète صلى الله عليه وسلم :

"Ne frappez pas le visage et ne défigurez pas."

En ce qui concerne la deuxième partie, est-il permis de frapper l'étudiant en général comme moyen de discipline, la réponse doit faire mention de la parole connue et authentique du Prophète صلى الله عليه وسلم :

« ordonnez à vos enfants d'accomplir la prière à l'âge de 7 ans, et frappez-les s'ils refusent à l'âge de 10 ans, et séparez-les dans les lits »

Dans ce hadith il y a une preuve que pour l'étudiant, plutôt l'enfant, qu'il soit étudiant ou non, il n'est pas permis à celui qui en a la charge de le frapper à cause de sa déficience dans l'obéissance aux commandements jusqu'à ce qu'il atteigne l'âge de dix ans.

Ordonnez à vos enfants de prier quand ils atteignent l'âge de sept ans et frappez les si ils la délaissent quand ils atteignent l'âge de dix ans et séparez-les les uns des autres dans les lits.

Sans aucun doute, le jugement ou l'importance, quelle que soit la science que tout enseignant veut présenter à ses élèves ne sera pas égale à l'importance de la prière.

Par conséquent, si le Prophète salallahou aleyhi wa salaam lui-même a interdit au père de frapper son enfant en raison du fait de ne pas prierjusqu'à ce qu'il atteigne l'âge de dix ans, alors avec d'autant plus de raison, il n'est pas permis à autre que le père de frapper les enfants pour autre chose que de délaisser la prière jusqu'à ce qu'il atteigne l'âge de dix ans.

Ainsi, il n'est pas permis à l'enseignant de frapper l'enfant, même s'il ne lui obéissait pas en ce qui concerne la prière.

Existe t il d'autres affaires qui sont aussi importantes que la prière?

Je sais qu'en général, dans les pays de climat chaud, les hormones peuvent mûrir à un rythme plus rapide; donc l'âge du takleef (obligation de respecter les préceptes de la religion) peut etre atteint à un âge plus précoce que cela ne le serait dans un climat plus froid .

Ensuite, cette règle ne doit pas être pris dans un sens général, mais chaque pays doit étudier les enfants ou il faut le faire d'une manière plus détaillée.

Par exemple, on pourrait savoir si cet enfant atteint l'âge de la puberté ou s'il est encore dans l'enfance?

Ainsi, tout ce qui semble prédominer à partir de cette étude, le jugement pourrait etre pris.

A cet égard, je voudrais également ajouter que l'âge de la puberté pour les filles et les garçons diffère énormément d'un pays à l'autre.

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Cheikh Mouhammad Nacer-dine Al-Albany

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Par 3ilm char3i-La science legiferee - Publié dans : Enfants, éducation et enseignement - الأطفال

Donner un nom à l'enfant est un droit du père, mais il est souhaitable de consulter la mère

Question 24 :

Allah m’a fait don d'une fille et quand j'ai voulu lui donner un nom, mon mari s'y est opposé et à proposer un autre nom.

Je lui ai alors proposé un tirage au sort entre les deux noms et nous lui avons attribué le nom qui est sorti de ce tirage.

Est-ce que cet acte fait partie des pratiques de divination païenne ?

Si oui comment peut-on résoudre cette divergence ?

Donner un nom à l'enfant est-il un droit exclusif du père ?

Veuillez nous édifier.

Qu’Allah vous en récompense !

Réponse :

Le tirage au sort dans de tels cas est en conformité avec la législation islamique, car cela permet de dissiper la mésentente et de ménager les uns et les autres.

Le prophète صلى الله عليه وسلم l’a utilisé en plusieurs circonstances :

Quand il voyageait, il faisait le tirage au sort entre ses femmes, celle dont le nom sortait, l'accompagnait dans son voyage.

De même, un homme qui n'avait pour seul patrimoine que ses six esclaves avaient demandé dans son testament qu'on les affranchis après sa mort ; le prophète صلى الله عليه وسلم fit le tirage au sort à la suite duquel il en affranchit deux et maintient les quatre autres dans leur état. (1)

Donner un nom à l'enfant est un droit du père, mais il est souhaitable de consulter la mère afin de la ménager et d'unir les coeurs.

Il est recommandé aux deux parents de choisir de beaux noms à leurs enfants et d'éviter les noms désagréables.

Il n'est pas permis de donner aux enfants les noms qui expriment la servitude vis-à-vis d'un autre qu’Allah tel que : Abdou Nabiy, Abdoul Hussein, Abdoul Kabaa etc.

Nous sommes tous des serviteurs d'Allah et il n'est pas permis de s'assujettir à un autre que Lui.

Le célèbre savant Abou Mohamed ibn Hazm a rapporté l'unanimité des doctes qui stipulent l'interdiction de la servitude à un autre qu’Allah sauf «Abdoul Muttalib» dont le prophète صلى الله عليه وسلم A approuvé l'appellation chez certains de ses compagnons.

Et c’est d’Allah que dépend la réussite.

(1) le musulman ne doit pas léguer plus de un tiers de ses biens dans son testament.

Fatawa islamiya 3-221

Cheikh 'Abdel-'Azîz Ibn 'Abdi-llâh Ibn Bâz

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Est-il permis au père de contrôler les téléphones et les ordinateurs de ses enfants ? (audio)

Ecouter le Cheikh

Question :

Honorable Cheikh, qu’Allah vous accorde la réussite.

Est-il permis au père de contrôler les téléphones portables et les ordinateurs de ses enfants par peur d’y trouver des choses (mauvaises) ?

Réponse :

Oui, cela est obligatoire.

Tu les contrôles et regardes ce qu’il y a dedans.

Et comme je vous ai dit, il ne faut pas leur acheter de téléphones qui servent à autre chose que téléphoner.

Ne leur achètes pas de portable dans lequel il y a des offres, du mal et des choses interdites.

Question :

Qu’Allah te préserve.

Certaines personnes disent que cet acte du père est l’espionnage qui est interdit.

Cette parole est-elle correcte ?

Réponse :

Cette parole est une parole fausse.

Il est ordonné au père d’éduquer ses enfants, de les surveiller et de s’occuper d’eux.

C’est une obligation pour le père.

Cela n’est pas de l’espionnage mais il accomplit seulement l’obligation qu’Allah lui a ordonnée.

Mais de nos jours ils disent :

« Ne dis rien à tes enfants ni à ta femme et à tes filles car ceci est de la dureté familiale. Laisses les faire ce qu’ils veulent, ils sont libres, ne te mêles pas de leurs affaires car cela est de la dureté familiale. »

Il n’y a de force et de puissance qu’en Allah. Ils veulent que personne n’accomplisse ses obligations et que chacun fasse ce qu’il veut.

copié de daralhadith-sh.com

Cheikh Salih Bin Fawzan Bin 'Abdillah Al Fawzan

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Porter le prénom : Imâne et Houda

Question :

Quels sont les prénoms interdits par la religion, est-ce que le prénom Imân (Foi) et Houda (Guidée) sont haïssables?

Et quel est l'avis religieux concernant un homme ayant une fillette de 3 ans, appelée Iman?

Devrait-il lui changer son prénom?

Qu'Allah vous rétribue pleinement.

Réponse :

Nous ne connaissons aucun empêchement religieux pour les prénoms Imân et Houda.

Qu'Allah vous accorde la réussite et prière et salut sur notre Prophète Mohammad, ainsi que sur sa famille et ses compagnons.

La Fatwa numéro (12303)

(Numéro de la partie: 11, Numéro de la page: 464)

copié de alifta.net

Comité permanent [des savants] de l'Ifta

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